Знахари и колдуны на Руси. Травники, костоправы, повивальные бабки и другие “знающие” - Галина Поповкина

Известно, что принятие родов сопровождалось магическими приемами и заговорами. Так, для облегчения процесса иногда прибегали к следующей процедуре. Готовили тесто и, помешивая его, говорили: «Я тебя, квашенка, творю недолго, тесто выходит и поднимается скоро, так рабе Божией (имя) мучиться недолго, часок минутный, а скорее тем паче, мученье легче». После этого замешанное тесто давали роженице с деревянной ложки, не бывшей в употреблении. Некоторые заговоры-молитвы произносились самими роженицами перед схватками, «чтоб родить легко», например: «Иисус Христос на небесах, живая душа в тельцах, да будьте мои слова лепки, крепки, легче острого ножа, легче булатного ножа. Зубы – ключ, уста – замок. Господи, прими дух мой. Аминь» – и т. п. Эти и подобные им процедуры и молитвы (заговоры), как правило, сопровождали родовспоможение.

В функции повитухи входила не только помощь при родах, но и наблюдение за правильным течением беременности. Опытная «бабка» должна была «ребеночка поправить», если неправильно лежит, помочь роженице как можно скорее оправиться, проследить, здоров ли новорожденный. Для этого использовали разные средства: после родов давали женщине стопку кагора, парили ее с ребенком в бане, делали особый чай из многих трав – «травнушку» или «сороковицу»: «Повивальная бабка составляла состав из 40 трав – сороковицу. За месяц-два до родов сделают бражку, накладут этих трав, после родов очень быстро поднимала на ноги – дня 2–3. Сороковица силы сильно дает». В случае опущения внутренних органов у роженицы ей также помогала повитуха: «Бабка Груня… гладила живот. Надо нащупать, где пупок бьется, и тогда накручиваешь его, матку поднимаешь». Правили животы и другими способами: с помощью горшка, массировали руками намыленный живот, катали по животу «под пупом» клубок шерстяных ниток и пр.

Родившегося ребенка повитуха парила в бане или купала в корытце, при этом обязательно выравнивала ему ручки, ножки, нос, «правила» голову, пупок подтягивала к центру живота. Эти процедуры, как правило, сопровождались словами и действиями магического характера. Так, купая ребенка, приговаривали: «Ручки, ростите, толстейте, ядрейте; ножки, ходите, свое тело носите; язык, говори, свою голову корми… Не будь седун, будь ходун; банюшки паруши слушай: пар да баня вольное дело… Живи да толстей, да ядреней»[94] и т. п. Принимался также ряд мер, чтобы оградить молодую мать и ребенка от сглаза и порчи и обеспечить благожелательное отношение людей к ребенку. Например, отрезанную пуповину клали за матицу или притолоку двери, «чтоб ребенку был почет»: «Сколько людей под ним пройдет, столько человеку чести будет»[95] и т. п. Как видим, повитуха не только выполняла функции акушерки, но и должна была оградить роженицу и новорожденного от возможного негативного воздействия и с помощью магических процедур способствовать благополучной адаптации ребенка в сообществе.

По традиционным воззрениям, роженица и новорожденный находятся в маргинальном состоянии (между своим и чужим, жизнью и смертью), а повитуха выполняет роль посредника между сферами земного и потустороннего миров, используя разнообразные приемы физического и магического воздействия. Кроме того, в мифической анатомии восточных славян матка представляется как потусторонний, мифологический предмет, «центр акта творения», «своего рода фокус, вбирающий в себя все многообразие мотивов и образов, составляющих мифопоэтическую картину мира»[96], и наделяется функциями рождения, перерождения и, следовательно, посвящения. По-видимому, связь деятельности повитухи с данным органом и главными участниками родильного обряда (женщиной и новорожденным ребенком), а также наличие особых магических компонентов в практике «бабок», которые будут подробнее рассматриваться ниже, повлияли в древности на формирование сакрального статуса повитухи, выделение ее в особую категорию в среде знахарей.

Как уже было сказано, занятия повитух охватывали различные области целительской практики. Примечательно, что многие современные знахари, «специализирующиеся» на различных областях врачевания (костоправстве, лечении травами, применении магических способов лечения), сообщают, что либо их матери или бабушки были повитухами, либо они сами владеют повивальным искусством. Сакрализованная деятельность повитух, включающая приемы акушерско-гинекологической помощи, магического воздействия, методы мануальной терапии, траволечения, была необходимой для селян и являлась одной из «отраслей» знахарской практики.

Крестьянские дети зимой в избе. Иллюстрация из книги Е. Покровского.

Покровский Е. А. Физическое воспитание детей у разных народов, преимущественно России: Материалы для медико-антропологического исследования Е. А. Покровского. – М.: тип. А. А. Карцева, 1884

Бабок-повитух хорошо знали в округе, поэтому нуждающийся в помощи обязательно ее получал. Например, старообрядцы помогали не только своим близким: «бабушка Маремьяна Даниловна… помогала при родах, знала травы. Не так ребенок лежит – поправит. Кореец за 10 километров ездил за бабкой русской, и она [жена его] родила. Бабушка наша помогла. Баню натопит, поправит головку ребенку». К повитухам обращались и после неудачных прерываний беременности, сделанных в больнице. Некоторые из них были настолько популярны, что к ним шли за помощью врачи, если сами были бессильны. При этом повитухи нередко проявляли чудеса акушерского искусства: «Моя мама и другим помогала; если позовут, то ходила. А там у нас[97] Галина Николаевна Варфоломеева, она врачиха… и она приходила принимать. А если роды неблагополучные, то она уже приходит и говорит: “Тетя Стеша, помогите!” А мама ребенка затолкает назад и ему поправит ноги и все… голову завернула ему в проход, и она родила».

Во второй половине XIX века была организована квалифицированная медицинская помощь сельскому населению Амурской и Приморской областей. Тогда в штатном расписании государственных медицинских учреждений появилась особая единица – «повивальная бабка». Были разработаны правила приема в родовспомогательные учебные заведения и повивальные школы для желающих получить звание повивальной бабки первого или второго разряда и правила для тех, кто хотел получить его, но не прошел курс обучения в специальных заведениях. Программа обучения государственных повивальных бабок включала разделы по анатомии и физиологии, акушерству, гинекологии, гигиене, а также дополнительные сведения по оказанию помощи при обморочных состояниях, ожогах, обморожениях, отравлениях, кровотечениях и других заболеваниях. Повивальные бабки второго разряда имели свидетельство о праве заниматься оспопрививанием.

В городах Дальнего Востока на рубеже XIX – ХХ веков деятельность государственных повивальных бабок была, по-видимому, востребована[98], однако в сельской местности предпочтение отдавалось обычным повитухам. Поэтому не раз поднимался вопрос об упразднении должностей старших и младших уездных повивальных бабок как утративших свое значение и излишних. Военный губернатор Амурской области по врачебному правлению писал по этому поводу в канцелярию приамурского генерал-губернатора 15 ноября 1906 года: «Замена повивальных бабок акушерками-фельдшерицами желательна потому, что, как показал опыт нескольких лет, деятельность повивальных бабок сводится к нулю, тогда как акушерки-фельдшерицы, обладая, кроме своих специальных знаний, еще и общемедицинскими, будут более полезными для сельского населения, приобретут его