Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

хотя Он и «стал» плотью (Ин. 1:14), [или как ни наименовал бы кто это,] тем не менее во всех случаях Бог Слово есть Тот, Который принял образ раба, Который назван, есть и исповедуется Христом и Который, как человек, был [Col. 1280] помазан Святым Духом и, как Бог, Сам подавал Его тем, кто того заслуживал. Также, будучи Богом, Он предписывает законы и, как человек, подчиняется закону, потому Он и не говорит: «Господь говорит эти слова», поскольку Он не является только человеком, Который причаствует божеству, но есть Бог, Который причастился крови и плоти (Евр. 2:14), то есть человечества.

Писание действительно называет человека плотью и кровью, как когда говорит Павел: я не стал советоваться с плотью и кровью (Гал. 1:16). И как единое лицо человек (ἕν ἐστι πρόσωπόν ὁ ἄνθρωπος), составленный из начал животного и из мыслящего, так есть и единое Лицо Христос (ἕν πρόσωπόν Χριστὸς), Который из Бога и из образа раба, и по этой причине Он не говорит, что «Господь говорит эти слова», но: Я говорю вам и: Я есмь жизнь и истина (Ин. 14:6).[476] Как если мыслящая часть, которая в нас, скажет: «Я человек,[477] рожденный по образу Божию (ср. Быт. 1:27; 5:1), устроен нетленным», и потом та же мыслящая часть добавит: «Я – земля и пепел» (ср. Быт. 18:27), – в таком случае не говорит то одна часть – животная, то другая – мыслящая, но та же мыслящая часть иногда говорит слова, которые ей свойственны, в другой раз говорит то, что свойственно части животной, – таким же образом [и Христос], через соединение существуя как единое Лицо (человек и Бог Слово), когда говорит: Видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9), то говорит Он о созерцании Собственного божества. На самом деле не тот, кто видел плоть Христа, видел Отца (Ин. 14:9). В противном случае обнаружится, что Понтий, Ирод, те, кто бил Его, и палачи, которые пронзили Его, видели Отца. И когда Он говорит: Я предал хребет Мой биющим (Ис. 50:6), Он не понимает под хребтом божества. Ни когда говорит: прикоснулся ко Мне некто (Лк. 8:46), Он также не подразумевает божества.[478] Ибо как некто прикоснулся бы к Его божеству? Но кто коснулся Его тела с верой, тот прикоснулся к той и другой природе, ибо рукою он прикоснулся к телу, верою же – к божеству, так как обе природы составляют одно Лицо – Христа, Того, Кто для всех сделался всем (1 Кор. 9:22), чтобы всех помиловать (Рим. 11:32).

Итак, не говорит во Христе иной раз Бог, иной раз человек, ведь и в человеке, как уже было сказано, не говорит один раз животное начало отдельно от мыслящего, ни в другой раз мыслящее отдельно от животного, но мыслящее начало говорит в животном и через него. Подобным образом я говорю то же самое [о Христе] для того, чтобы во всех отношениях ты познал соединение [двух Его природ].

27. Аполлинарист. Кроме того, Христос либо Сам совершал знамения, либо не совершал. Но если Он совершал их, то Он не был человеком, иначе почему Он говорит о том, что Он совершал их? Или как возможно, чтобы Он был Тем же, Кто исполнял их?

Православный. Как мыслящая часть в человеке совершает свои действия в живом существе, не будучи отделена от нее, так и Бог Слово,[479] соединенный с человеком, совершает знамения, не будучи отделенным от человечества, поскольку через него, в нем и вместе с ним Он благоволил действовать Своей Божественной силе. И как если бы кто согласился мысленно представить солнце – великую эту звезду, которая [светит] через [горящий] светильник и [таким образом] в светильнике, [и вместе с ним] испускает свой свет, – точно так же и в этом примере узнай опять то же самое:[480] не [видно] двух светов и их нельзя вместе заметить. Хотя светильник и не превосходит своим светом [Col. 1281] солнце, [которое затмевает его своим светом,] однако он не перестает быть при этом светильником, но остается, сохраняя свою силу и свое действие.[481] Ведь светильник не светит своим светом, когда солнце сияет в нем и через него [и вместе с ним] и когда светило преобладает над светильником и присваивает его себе, так что солнце иногда усваивает себе даже имя светильника. Так и Бог Слово, действуя в разумной и через разумную на животную часть человека Своей Собственной силой, по Своему благоволению делает животную часть выше той ее природы, которая ей свойственна, при этом нисколько не препятствуя и животной части быть мыслящей.

И Бог Слово не счел недостойным [482] назваться человеком, и, совершая знамения, Он не был отлучен от соединенного с Ним [всего] человека или от воспринятого Им [всего человечества],[483] но все это совершает и производит, став таким образом тем, что было свойственно человеку, и по этой причине сказано: Слово стало плотью (Ин. 1:14), а не было во плоти, для того чтобы мы познали [всецелое] соединение по благоволению, и, этому наставленные, мы бы знали, что Иисус Христос – один и Тот же Бог и человек.

28. Аполлинарист. Человек [Иисус] приемлет поклонение от Ангелов (см. Евр. 1:6) либо нет. Но если Ему они не поклоняются, то как Он соединен [с божеством] и как Сын посылает Ангелов Своих (Мф. 24:31)? Если же Ему поклоняются из-за Божественной силы, которая обитает в Нем, то как возможно, что Ему поклоняются те, у кого есть Божественная сила, которая всегда пребывает в них? И мы тогда будем поклоняться человеку либо нет. Но если мы не будем Ему поклоняться [как человеку], как нам думать о том, что Он соединен [с божеством], и как мы в смерть Его крестимся (Рим. 6:3)? Если все же мы поклонимся [в Нем] также человеку, как и Богу, мы будем нечестивыми, помещая создание на том же уровне, что и Создателя. И если мы ожидаем, что человек будет Судией, который с помощью Божией просвещает скрытое во мраке (1 Кор. 4:5), то мы в таком случае Суд Божий присудим человеку; если же нет, то как Отец дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий (Ин. 5:27)? И как возможно, что Он соединен с Судией?

Православный. По этой именно причине [Вочеловечения Христос] действительно и получил от Бога [власть как человек] производить суд,