Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
5. Никто да не осмеливается думать о божестве Сына, будто бы Он, как дерзают говорить злочестивейшие ариане, от Бога так же, как и мы; или от Бога только по явлению плоти, по тому образу раба, то есть первозданного Адама, какой принял на Себя сущий во образе Божием (Флп. 2:7) Бог. В тварях несозданным вообще называется еще не осуществившееся (τὸ μηδέπω ὑπάρξαν), что не пришло в бытие (μὴ γέγονε). Поэтому, не предполагая ли, что у Слова не было плоти, вы замышляете в благовидном выражении заключить одновременно и отрицание бытия плоти, чтобы, наименовав плоть несозданной, тем самым не признать ее? Ибо мы только бытие (ὕπαρξις) божества представляем себе несозданным. Посему нечестиво и несозданную плоть называть подверженной страданию, и подверженную страданию плоть именовать несозданной; нечестиво думать, что сотворенная природа человечества не по соединению (μὴ τῇ ἑνώσει) со Словом стала Его собственностью, но совечна Ему и по тождеству природы равна природе Божией. Ибо Господь ясно показывал, что имеет и плоть, и кровь, и кости, и душу, которая скорбит, возмущается и тужит (см. Мф. 26:37; Ин. 12:27). Но никто не скажет, что это в природе божества, ибо сделалось это собственным Богу по природе, [Col. 1101] когда Слово благоволило принять человеческое рождение и создание Свое, расслабленное грехом, тлением и смертью, восстановить в Себе (см. Еф. 2:15) в обновленном образе. Посему сотворил Он на земле осуждение греха, отменение клятвы на древе [крестном], избавление от тления во гробе, разрушение смерти во аде, прошел всюду, чтобы сделать спасение всего человека, показав в Себе образ (μορφὴν) нашего образа (εἰκόνος) (ср. Флп. 2:7). Ибо какая была потребность Богу рождаться от жены, Творцу веков – возрастать с продолжением времени и исчислять Себе годы или еще претерпеть крест, гроб и ад, которым подпали мы, если бы не нас взыскал Он, нас оживотворяя восприятием на Себя нашего образа, нас призывая к уподоблению и подражанию совершенному образу? И если бы не предсуществовало не имеющее ни в чем недостатка совершенство, то как возможно было бы подражание совершенству, согласно с тем, что говорит апостол: совлекшись ветхого человека (Кол. 3:9), облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф. 4:24)?
6. Посему, откуда же научившись, называете [плоть] несозданной? Если естество (φύσις) вследствие претворения делается несозданным, то значит, что делается оно и невидимым, и бессмертным, и притом не через смерть, но как недоступное смерти. Как же Господь умер, если Он, несозданный, «несозданно» снисшел на землю? Или как сделался Он видимым и осязаемым, по написанному: что рассматривали и что осязали руки наши (1 Ин. 1:1)? Почему же говорите, чего не написано и о чем непозволительно даже и мыслить? Ибо всем еретикам подадите наинечестивейшую мысль, какой держался некогда называемый так Риторий, о нечестии которого страшно и выговорить.[499] Поэтому или отриньте Божественные Писания, или, признавая их, не помышляйте сверх написанного произносить иные глаголы, исполненные неисправимой лжи.
Но говорите еще: «Мы не поклоняемся твари». Несмысленные! Почему же не рассудите, что и сотворенное тело Господне должно воспринимать поклонение, не подобающее твари? Оно сделалось телом несозданного Слова, и поклонение приносите вы Тому, Чьим сделалось оно телом. Итак, ему воздается поклонение должное, поклонение, подобающее божеству, потому что Слово есть Бог (Ин. 1:1), а тело есть Его собственное тело. Когда жены (αἱ γυναῖκες) приближались ко Господу, Он, удерживая, говорил: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему (Ин. 20:17), давая тем разуметь, что нужно восшествие и что восшествие будет одно. [Col. 1104] И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему (Мф. 28:9); держались за ноги, а поклонялись Богу; ноги для осязания имели кости и плоть, но были Божии, и жены поклонялись Богу. В другом месте Господь сказал: осяжите Мя и познайте, что дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (Лк. 24:39), хотя был Он Дух,[500] ибо Бог есть Дух (Ин. 4:24). И для чего, говоря и доказывая, что имеет плоть и кости, сказал: ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (Лк. 24:39), не в том смысле, что Он есть (οὐχὶ ὄντα) плоть и кости, но «имеет» (ἔχοντα) их? Не научает ли Он этим, что естество Духа неизреченно, самая же осязаемость есть [свойство] тела, подобного нашему, какое заимствовал Он Себе от Девы не иным каким-то способом, но естественным рождением, чтобы по естеству было оно телом и также по естеству неотлучным было от божества Слова? Так ведь произошла и смерть:[501] тело приняло ее по природе, а Слово претерпело по изволению (κατὰ θέλησιν) и собственное Свое тело свободно предало на смерть, чтобы и пострадать за нас естественным образом, и воскреснуть ради нас по-Божески. Так и все дело рождения и смерти [Христовых] имеет целью наше
