Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов

582

В Синодальном переводе – «ваалов». – Ред.

583

В ТСО: «Единого». – Ред.

584

О различии понятий богословия и Домостроительства в богословской науке того времени см.: Свт. Василий Великий. Против Евномия II, 3 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 214. – Ред.

585

Об этом см.: Свт. Василий Великий. Против Евномия. Кн. IV // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 267-289. – Ред.

586

В Синодальном переводе: Я живу Отцем. – Ред.

587

Греч. предлог διά, т. е. «через», «посредством», «при помощи», «по причине», «из-за». – Ред.

588

Т. е. жизнью самой по себе и источником жизни для других. По другим рукописям αὐτοζῶν, т. е. дословно «саможивущий». – Ред.

589

В ТСО: «истинной». – Ред.

590

Греч. διά. – Ред.

591

В греч. тексте союз «и» (καὶ), в ТСО предлог «в». – Ред.

592

Греч. ἡ φυσική – по всей видимости, в значении «начал естествознания»; т. е. в том смысле, что учение Христово состоит из «этики», «физики» и «метафизики» или, другими словами, содержит в себе элементы нравоучения, космологии и богословия. – Ред.

593

С греч. «тектон» – это плотник, или просто строитель любой специальности. Т. е. имеется в виду Иисус Христос – «сын» плотника. – Ред.

594

О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец (Мк. 13:32). – Ред.

595

В ТСО здесь и далее – «по низшему учению». Свт. Василий в данном абзаце развивает свою мысль на основе противопоставления двух понятий: «грубое» или «вещественное» ведение и «созерцание» или «невещественное» ведение. Последующие его высказывания проясняют смысл данных понятий. Под грубым ведением святитель разумеет эмпирическое, так сказать, познание (ср.: LCL BL. 1. Р. 70; а также слова самого святителя: «Но поелику огрубевший ум наш связан перстью, примешан к брению и не может остановиться на голом созерцании, то, руководясь красотами, сродными его телу, представляет себе действование Творца и познает сие до времени по произведениям, чтобы таким образом, постепенно возрастая, возмог Он некогда приступить и к Самому непокровенному Божеству»). Грубое ведение – это такое знание, которое, по словам святителя, уразумевается «относительно к нам, а не относительно к Самому Сыну» (см. текст этого абзаца далее). – Ред.

596

Чуть ниже свт. Василий сам объясняет, почему Иисус Христос не есть конечная цель: «Ибо сие же означает и то, что Христос предаст царство Богу и Отцу (1 Кор. 15:24), будучи начатком, а не концом, по грубому, так сказать, как сказал я, учению, уразумеваемому относительно к нам, а не относительно к Самому Сыну». – Ред.

597

В разночтении: «несть Мое». – Ред.

598

Т. е. «дни» и «часы» внутреннего опыта, которые «отмеряет» Сам Бог (LCL BL. 1. Р. 74), или степени ведения. – Ред.

599

В ТСО переведено буквально – «непокорном». – Ред.

600

Возможно, свт. Василий имеет в виду ту двойственность, о которой говорит ап. Павел в Послании к Римлянам (Рим. 7:15-25: «...не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю...» и далее) (LCL BL. 1. Р. 80). – Ред.

601

Т. е. в природе сопротивной силы, а не в святости. – Ред.

602

В ТСО: «намерением». – Ред.

603

Ср.: Свт. Григорий Нисский. К Авлавию, что не три Бога. – Ред.

604

Свт. Василий Великий имеет в виду врожденный характер их деятельности. – Ред.

605

Это высказывание приписывают Клеобулу, тирану г. Линда на о. Родос, одному из «семи мудрецов», жившему в начале VI века до Р. Х. (см.: Диоген Лаэртский. О жизни, учении и изречениях знаменитых философов, 89-93). – Ред.

606

Сатирик Лукиан Самосатский (II век по Р. Х.) в своем диалоге «Гермотим» (34) упоминает о том, как знаменитый греческий скульптор Фидий (V век до Р. Х.), после того как посмотрел на коготь льва, высчитал его полный размер так, чтобы он в пропорции соответствовал размеру когтя. – Ред.

607

Свт. Дионисий Великий – ученик Оригена, глава александрийского огласительного училища с 233 по 265 г., с 247 г. епископ Александрии, почил о Господе в 265 г. – Ред.

608

Савеллий – еретик, наиболее яркий выразитель учения модалистического монархианства. Основное положение Савеллия гласит: «Один и тот же есть Отец, и Сын, и Св. Дух, так что эти три – наименования одной ипостаси, как тело, душа и дух в человеке». Мы видим, что Савелий сливает три Божественные Лица в единую ипостась, считая Их не более чем «модусами» осуществления одной Божественной «монады». Савеллиане, известные на Западе под именем патрипассиан, во времена свт. Дионисия наиболее были распространены в Пентаполе (Ливия) (см.: Евсевий Кесарийский. Церковная история VII, 6). Иногда предполагается, что и сам Савеллий был родом из Пентаполя. – Ред.

609

Имеется в виду послание свт. Дионисия к Евфронору и Аммонию, в котором он, в пылу полемики с савеллианством, допускает неосторожные выражения о Сыне: «Сын Божий есть произведение и сотворен», «Он не свойствен Отцу по естеству и чужд Ему по сущности» (см.: Свт. Афанасий Великий. Послание о Дионисии, епископе Александрийском (PG. Т. 25. Col. 479)). – Ред.

610

Имеется в виду «Обличение и оправдание к Дионисию