Мифы Северной Африки. От дерева Шэшра с золотыми листьями до богини Танит и египетских подменышей - Сарали Гинцбург

История о смерти Первоматери и ее стада перекликается с историей о январской старухе, известной не только в Кабилии, но и во всех странах Северной Африки, за исключением Египта. В сказках современных кабилов существует персонаж, имеющий сходные черты с Первоматерью, – это Хромоногая Матушка Хлиджа (Йемма Хлиджа Тукрифт). Легенда гласит, что Хлиджа тоже окаменела, да так, что превратилась в огромную гору. С тех пор самый высокий пик Джурджурских гор так и называется – Йемма Хлиджа. Подобный сюжет существует и в Марокко – так, например, у рифских берберов это Старуха из Бу Иблана, а в арабоязычной части просто Старуха[25]. Если в мифах кабилов Первоматерь наказывают за принесенное ей в мир зло, то в историях о январской старухе злая природа в этом персонаже не прослеживается. Возникает предположение, что этот сюжет сочетает в себе две линии, широко известные по фольклору других культур: наказание вследствие нарушения наложенного запрета и гибель божества, олицетворяющего завершившийся год (время года).

Муравьиха

Чрезвычайно интересна в этих мифах и фигура мудрой муравьихи[26] (таветту́фт), которая, как уже говорилось ранее, помогала первым созданным существам своими советами. Так, например, муравьиха помогла первым людям выбраться из-под земли на поверхность через муравьиный лаз. Она же передала людям важные практические знания: научила использовать воду для приготовления пищи, добывать огонь при помощи кремня и огнива, а потом и готовить на огне. В дополнение к этому муравьиха также передала людям знания метафизического толка: именно она объяснила их роль в различных духовных праздниках и связанных с этими праздниками ритуалах. Интересно, что, хотя эти праздники мусульманские – тамеззйа́нт (Праздник Разговления), тамеккра́нт (Праздник Жертвоприношения), тааку́рт (ʿАшура) и лмулу́д (День Рождения Пророка), они, как это принято в Магрибе, увязаны с юлианским, а не мусульманским календарем. Описание праздников не имеет выраженного отношения к исламу и опирается на доисламские верования, связанные с аграрным циклом. Муравьиха также объяснила людям принцип исчисления времени – день и ночь, месяц, состоящий из тридцати дней, и год, который складывается из двенадцати месяцев[27]. Подобную роль мудрая муравьиха сыграла и для животных, научив их добывать себе пропитание, объяснив некоторым преимущества проживания с человеком, а также растолковав им их предназначение на Земле. Более того, из мифов следует, что муравьиха помогала советами не только людям и животным, но и самой Первоматери. Происхождение муравьихи непонятно, однако, отвечая на вопрос молодого бычка, сына Первокоровы, кто она и откуда взялась, муравьиха объясняет, что она была создана так же, как и бык, но обладает бо́льшими познаниями о мире.

В североафриканском фольклоре муравьи не играют заметной роли, однако в мифологии другой средиземноморской страны – Древней Греции – они упоминаются нередко. Это и муравьиный народ мирмидоняне, и любимица Афины нимфа Мирмика, и безымянный муравей – помощник Дедала. Муравьи как посредники между миром мертвых и миром живых, а также как братья и сестры человека фигурируют и в религиях Древнего Ближнего Востока. Наконец, в Коране есть отдельная сура, которая называется «Муравьи» (сура 27), однако муравьи не являются в ней центральными персонажами и, по мнению мусульманских богословов, упомянуты для того, чтобы подчеркнуть, что пророк Сулейман понимал язык птиц, зверей и насекомых.

Первая встреча людей с муравьихой

«…Между тем первые мужчина и женщина блуждали под землей. Однажды они нашли большое количество пшеницы, ячменя и других съедобных зерен и семян. Первая пара посмотрела на зерна и семена и спросила: “Что это значит?” В это время мимо пробегала муравьиха. Муравьиха взяла ячменное зернышко, очистила его и съела. Первый мужчина спросил: “Что делает эта муравьиха?” А первая женщина закричала: “Убей ее! Убей это мерзкое создание!” Первый же мужчина возразил: “Зачем мне убивать ее? Муравьиха создана тем же, кем созданы мы”. Итак, первый мужчина ничего не сделал с муравьихой, а только наблюдал за ней. Наконец он не выдержал и спросил: “Скажи мне, что ты делаешь? Можешь ли ты рассказать мне что-нибудь об этом ячмене, об этой пшенице и об этих семенах и зернах?” Муравьиха ответила: “Я тоже хочу спросить тебя кое о чем: знаешь ли ты какой-нибудь источник, ручей или реку?” Первый мужчина сказал: “Нет, мы ничего этого не знаем. Мы знаем только колодец”. Муравьиха же на это сказала: “Значит, ты знаешь воду. Вода нужна, чтобы можно было вымыться и постирать одежду. Вода нужна, чтобы ее пить. Но еще вода нужна для того, чтобы готовить себе пищу. Если вы приготовите все эти злаки, каждый по-своему, у вас получится очень вкусная еда. Все эти зерна вкусны, когда их варят в воде”»[28].

Архаические фигуры кабильских мифов

Первобуйвол, Первоматерь и муравьиха, скорее всего, являются пережитками политеистических верований населения Северной Африки. Любопытно, что Первобуйвол принимает в процессе творения довольно ограниченную роль: он разово создает ряд животных и больше не участвует в процессе творения. Что же касается фигуры Первоматери, то она часто выступает Творцом сущего, однако она часто предстает и злым гением, который приносит в наш мир смерть и раздор. Мудрая муравьиха же помогает всему живому, обучает и объясняет устройство мира.

В роли сотворца выступает регулярно и сама природа – так, как мы помним, дикие животные появились на свет благодаря союзу Первобуйвола и Солнца, а собака и блоха произошли от союза золы и пара, исходящего от навоза. В связи с этим интересно отметить, что на территории современных Алжира, Ливии, Туниса и Марокко сохранились выполненные в эпоху неолита многочисленные наскальные изображения домашних животных (предположительно, баранов), на рогах которых покоится солнечный диск. Это в первую очередь изображения, найденные в Ксар Зенаге, Айн Наге, Дайет-эль-Хамре, а также Тассилин-Аджере и Феззане (примерно V тысячелетие до н. э.)[29]. Уже начиная с XIX века ряд исследователей обратил внимание на то, что такие изображения имеют сходные черты с изображениями древнеегипетского бога Амона-Ра и могут говорить о существовании общего североафриканского древнего культа, где, возможно, слились представления о двух божествах, что и нашло отражение в дошедших до нас изображениях. Одним из первых сторонников этой теории был французский исследователь культуры и языка берберов Рене Бассе[30], который нашел свидетельства тому, что культ барана, а очень редко и буйвола, несущего на своих рогах солнечный диск, существовал в различных вариантах от Египта до Марокко (а также и на территории современных Канарских островов) вплоть до XI века н. э.