Мифы Северной Африки. От дерева Шэшра с золотыми листьями до богини Танит и египетских подменышей - Сарали Гинцбург

Michelgeorges bernard / Wikimedia Commons (по лицензии CC BY-SA 1.0)

На сегодняшний день эта теория продолжает считаться спорной, и вряд ли истина когда-либо будет установлена, тем не менее она имеет право на существование. В заключение разговора о возможном существовании такого культа в Северной Африке приведу следующий факт. Мы помним, что кабильские мифы рассказывают, как Первоматерь создала из теста двух овец и двух баранов, которые потом ушли жить к людям и быстро размножились. Хотя трое из четырех созданных животных, говорит миф, со временем умерли, одного барана ждала другая судьба: однажды он забрался на гору, да такую высокую, что зацепил там рогами солнце. С тех пор этот баран так и бродил с солнцем на рогах. Постепенно он окаменел, точнее превратился в изображение на камне. К барану с солнцем на рогах приходили люди и спрашивали у него совета о том, когда лучше сеять или собирать урожай. Однако, уточняет миф, все это было давно – до того, как на Землю пришли январские морозы.

Как предполагают современные французские исследователи, эти древние аграрные божества, очевидно, не могли сосуществовать с мощным монотеистическим посылом ислама, предлагавшим вполне конкретную и единственно возможную трактовку о происхождении всего живого. Тем не менее обрывки этих представлений все-таки дошли до нас в виде легенд, которые еще в начале прошлого века кабилы рассказывали под покровом темноты своим соплеменникам.

Глава 2. Джинны, джиннии и их близкие родственники

Одни из немногочисленных дошедших до нашего времени существ, имеющих прямое отношение к мифологии как Северной Африки, так и всего Ближнего Востока и, шире, мусульманского мира, – это джинны. То, что джинны «дожили» до наших дней и расселились по всему мусульманскому миру, – это, конечно же, заслуга ислама и главной книги мусульман – Священного Корана. Дело в том, что ислам официально признает существование джиннов (в Коране они неоднократно упоминаются в различных контекстах). В процессе исламизации джинны впитывали в себя черты других мифических существ, и в этой главе я расскажу о том, какими представляются джинны жителям стран Северной Африки. Весомый вклад в распространение представлений об этих персонажах внес также и арабский фольклор, в первую очередь сказки «Тысячи и одной ночи». Но обо всем по порядку.

Сказка о бедном рыбаке. Гравюра У. Харви к изданию «Тысячи и одной ночи», 1838–1840 гг.

Lane, Edward William. Harvey, William. The Story of the Fisherman from the Arabian Nights. London: Charles Knight and Co, 1839. / Wikimedia Commons

Кто такие джинны и что о них говорит Коран

Согласно исламским верованиям, джинны – это отдельная форма жизни, которая была создана Аллахом до людей. В соответствии с текстом Корана Всевышний сотворил род джиннов из чистого/бездымного пламени (мин на́рин)[31] и из огня знойного (мин на́ри-с-саму́м)[32]. Природа джиннов, таким образом, тесно связана, с одной стороны, с адским пламенем, так как слово «огонь» в Коране употребляется именно в этом значении, а с другой стороны, с метеорологическим явлением, так как самум – это пустынный ветер. Действительно, еще в XIX веке исследователи арабской культуры и литературы, такие, например, как переводчик «Тысячи и одной ночи» на английский язык Ричард Бёртон[33], предположили, что в доисламской Аравии возникновение джиннов связывалось с атмосферным явлением, известным как ignis fatuus, или блуждающий огонь. Джинны, таким образом, занимают особое, промежуточное, место между ангелами, созданными из света, и человеком, созданным из глины.

И Мы сотворили уже человека из звучащей, из глины, облеченной в форму.

И гениев[34] Мы сотворили раньше из огня знойного[35].

Действительно, как будет ясно из этой главы, и в Северной Африке джинны в народных представлениях довольно часто, хоть и не всегда, ассоциируются с огнем.

Однако не все так просто: уже в эпоху раннего ислама можно найти упоминания о том, что джинны живут под землей. Аль-Макдиси[36], арабский географ X века, в своем трактате «Книга творения и истории» так объясняет склонность джиннов проживать внутри земной тверди: «Когда Всевышний создал отца всех джиннов, Он сказал ему: “Загадай желание!” – и тот ответил: “Я желаю, чтобы мы не видели и чтобы нас не видели, чтобы мы были под землей и чтобы наши старики превращались в юношей”».

Очевидно, что это желание было исполнено хотя бы частично, потому что, как мы увидим дальше, джинны регулярно ассоциируются в народных поверьях то со змеями, то с лягушками. Более того, в исламской традиции джиннов часто называют земным народом (ахль аль-ард), ну а шайтан, то есть один из вредоносных джиннов, регулярно изображается в виде змеи. Более того, джинны могут населять самые различные места и принимать самые разнообразные формы – как людей, так и животных.

В Коране, помимо многочисленных упоминаний, джиннам также посвящена отдельная сура, которая так и называется – аль-Джинн. В этой довольно короткой суре рассказывается среди прочего о том, как некоторые джинны, услышав чтение Корана, уверовали в Аллаха:

«Открыто мне, что слушал сонм джиннов, и сказали они: “Поистине, слышали мы Коран дивный! Он ведет к прямому пути. И уверовали мы в него, и никогда не предадим мы нашему Господу никого”»[37].

Таким образом, подчеркивается, что Всемогущий Аллах признает и людей, и джиннов и закрепляет существование джиннов в мусульманской картине мира. В Мекке даже существует мечеть джиннов, построенная на том самом месте, где еще во времена Пророка джинны как будто бы собирались слушать его проповеди.

В соответствии с мусульманской космологией джинны проживают в горах Каф (арабское дже́бель Каф) – мифической горной цепи, которая опоясывает наш мир. Наиболее вероятно, что горы Каф являются заимствованием арабов из индоиранской космологии. Тем не менее этот образ прочно прижился во всех уголках мусульманского мира, включая Северную Африку. Интересно, что Каф воспринимается одновременно и как барьер, и как возвышенное место, и как место, удаленное от нашего мира[38]. Горы Каф – это еще и прародитель всех гор, и опора этого мира, своего рода столп, благодаря которому держится Земля (и вместе с ней мы).

Космологическое представление о Земле. Рукопись персидского перевода сочинения Закарии аль-Казвини «Чудеса творений и диковинки существующего», 1553 г.

Qazwīnī, Zakarīyā Ibn Muḥammad, Approximately. Incomplete manuscript of the Ottoman Turkish translation of ʻAjāʼib almakhlūqāt of Qazwīnī / Library of