Экология внимания - Citton, Yves;

Вырвитесь из-под власти медийного режима бдительности. Как и альтернативная стоимость, бдительность - это обоюдоострый меч. С одной стороны, помочь нам избежать угрожающих нам бед - важнейшая функция внимания. С другой стороны, состояние постоянной бдительности мешает размышлять так же, как бесконечный расчет возможных альтернатив мешает наслаждаться. Но именно такое состояние постоянной настороженности нависает над нами в наших нынешних средствах массовой информации, очарованных "кризисными" дискурсами, образами катастроф, политических скандалов и жестоких новостей. В связи с этим мы можем поставить вопрос (даже перед осознанным катастрофизмом, пробуждающим нас к экологическим угрозам, затушеванным гонкой роста): вместо того чтобы полагаться на тревогу бдительности, на какие уже существующие режимы лояльности мы можем рассчитывать, чтобы противостоять предсказанным опасностям?

Создайте вакуоли, защищенные от нападок коммуникации. Даже если, как говорит Жан-Филипп Лашо, внимание имеет свойство "не оставаться неподвижным", и даже если наш перцептивный и ментальный аппарат испытывает постоянные подергивания и движения, интенсификация наших технологий и коммуникационных практик приводит к постепенному исчезновению моментов и мест, где наше внимание не запрашивается хаотичным множеством внешних стимулов. Помимо призывов к индивидуальному выбору, который ставит самых беспомощных перед необходимостью быть постоянно доступными, становится необходимым создать материальные условия для концентрации внимания, например, требуя права на отключение от сети. Прежде чем осуждать рассеянного человека за невнимательность, следует спросить: какие вакуоли внимания доступны для успешного выполнения задания (и для саморазвития)?

Научитесь в разное время уделять внимание гиперфокусировке, открытой бдительности и свободному плаванию внимания. Даже больше, чем способность концентрироваться, хорошее состояние внимания характеризуется способностью модулировать свой уровень внимания в зависимости от ситуации. Так же важно уметь погружаться в методы устойчивой гиперфокусировки, которые делают нас невосприимчивыми к любым внешним раздражителям, как и широко охватить поле возможностей, чтобы заметить что-то совершенно новое, или позволить своему свободно плавающему вниманию преодолеть барьеры привычки. Вопрос, таким образом, заключается не просто в умении концентрироваться, а скорее в том, как мы можем изменить частоту дискретизации, чтобы обнаружить новое в (или на границах) уже известного?

Не доверяйте идолам, доверяйте иконам. В прекрасной книге Жана-Ива Лелупа "Искусство внимания" мы находим наглядное различие между идолом и иконой: "Идол задерживает мой взгляд на том, что он видит: мой взгляд переполнен, заблокирован, арестован. Икона не задерживает мой взгляд на том, что можно увидеть; здесь есть присутствие, которое открывает меня дальше. От видимого я иду к невидимому; взгляд становится шире. ..." 10 Такие разные вещи, как голливудский боевик, фотография бородатого "террориста" или рост ВВП, оказывают идолопоклонническое воздействие на большую часть нашего внимания, "задерживая наш взгляд на том, что есть, чтобы быть увиденным". С другой стороны, страница Эдуарда Глиссана, картина Гастона Шиссака, фотография Кирипи Катембо Сику или фильм Педро Косты предлагают нам иконы, которые расширяют наш взгляд и заставляют нас обратить внимание на невидимое присутствие, населяющее видимое. Отсюда вытекают два дополнительных вопроса, которые следует иметь в виду: как мы можем рассматривать все изображения как иконы? Как мы можем увеличить долю икон в изображениях, которые циркулируют среди нас?

Научитесь оценивать свойства фона. Работа внимательного фокусирования заключается в том, чтобы заметить значимые фигуры на, казалось бы, незначительном фоне. Но поскольку любое усилие внимания неизбежно ограничено, мы можем заподозрить, что любой фон содержит фигуры, которые только и ждут, чтобы их идентифицировали как таковые. Помимо этого постепенного открытия забытого богатства фона, нам прежде всего необходимо обратить внимание на свойства фона как фона - на то, что в самой своей неразличимости позволяет ему заставлять фигуры появляться. То, что мы сегодня называем "общим(и)", служит хорошей иллюстрацией этой производительности, свойственной фону: вода, воздух, климат, семена, языки, ноу-хау и накопленные манеры - все это обычно находится ниже уровня частной собственности, защищенное от индивидуального присвоения своим статусом общего фона для всей человеческой деятельности. Именно благодаря ослеплению незаметной (но вездесущей) ролью общего достояния в продолжении существования наших обществ индивидуалистическая идеология смогла подорвать самые основы нашего существования. Отсюда вытекают насущные вопросы: какие виды общего фона поддерживают выделение индивидуализированных фигур, которые мы так ясно видим? Как мы можем ценить и поощрять экологическую силу, изобилие которой скрыто на заднем плане?

Пять динамиков эха

От экономики к экософии через экологию внимания: отзвуки эко - множились на протяжении предыдущих страниц и глав. За ойкосом наших домов, наших городов и нашей общей планеты проблематика внимания также заставила нас осознать важность эхо-феноменов в конституировании наших субъективностей и сообществ. Медиасфера очень быстро стала восприниматься как "эхосистема": в противовес привычному образу мышления, при котором СМИ рассматриваются как каналы, по которым циркулирует информация, нам показалось более разумным рассматривать их как хранилища, в которых организуются резонансные явления, приводящие к синхронизации наших движений, аффектов и воображения. Совместное внимание также основано на игре эха: когда мой собеседник поворачивается, чтобы посмотреть в определенном направлении, мой взгляд стремится последовать за его взглядом с очень небольшой задержкой, подобно тому, как нимфа Эхо повторяет сказанное ей через небольшой промежуток времени. Наконец, как и у каждого Эхо есть свой Нарцисс, мы видели, что на уровне индивидуализирующего внимания уверенность, позволяющая мне участвовать в человеческом взаимодействии, возникает благодаря положительному резонансу, который мое поведение вызывает во внимании другого, подпитывая чувство собственной ценности моего нарциссизма.

Все предыдущие главы не только подтолкнули нас к мысли, что внимание - это вопрос эха, но и сам материал этих глав состоит из эха: что я делал с самого начала, если не собирал цитаты из самых разных авторов, только чтобы самому свести их в гармоничное эхо? Итак, пришло время увидеть, как то, что казалось лишь метафорой или композиционным приемом, на самом деле относится к фундаментальной структуре динамики внимания. Возможно, даже больше, чем экология или экософия, это эхология внимания, которую мы должны стремиться обосновать.

На самом фундаментальном уровне внимание - это эхо, потому что, подобно нимфе из мифа Овидия, оно не знает, как говорить самому или слушать молча. Внимание не остается неподвижным", - говорит Жан-Филипп Лашо, 11 , повторяя рефрен, уже произнесенный Теодулем Рибо в его трактате 1888 года:

Если взять взрослого здорового мужчину со средним уровнем интеллекта, то обычный механизм его психической жизни состоит в вечном приходе и уходе внутренних событий, в череде ощущений, чувств, идей и образов, которые сходятся или отталкиваются друг от друга по определенным законам. [. . . .] [Внимание] - это исключительное, аномальное состояние, которое не может длиться долго, поскольку противоречит фундаментальному условию психической жизни: изменению. 12

Если внимание не остается