Китайская мифология: обитатели небес, духи местности и демоны - Аглая Борисовна Старостина

Существовали и представления о небесных сыминах, левом и правом, или об одном небесном Сымине – в этом случае речь идет о звездных божествах. Была распространена вера в то, что звезда Сымин ведает рождениями, смертями и долголетием. При этом такое название носили разные звезды. Как минимум начиная с Хань так называли одну из звезд Северного Ковша; но были и два Сымина – звезды из созвездия Водолея.

Сымины в гостях у огородника

Однако чаще сымины ассоциировались с конкретным местом на земле. В частности, так называли начальника подземной управы на горе Тайшань, известного также как Государь Восточного пика (Дунъюэ дади). Ситалось, что он следил за судьбами людей и распределял посмертные наказания. По другой версии, земной верховный Сымин жил в палатах под горами Хошань (в современной провинции Аньхой). Управляющие судьбами располагали библиотекой реестров, в которых значились продолжительность жизни людей на подведомственных им территориях, количество детей, которых суждено иметь этим людям, и сведения о карьере. С этими реестрами, в частности, сверяются потусторонние чиновники, когда возникает подозрение в том, что тот или иной человек умер раньше срока, по ошибке, и его надо вернуть к жизни.

В «Ю мин лу» («Записях о тьме и свете») Лю Ицина (403–444) есть упоминания о сыминах, странствующих по земле и вознаграждающих тех, кто будет к ним щедр.

В частности, некоему бедному огороднику, потомку знаменитого стратега Сунь-цзы, угостившему их вареным рисом и тыквой, они указали благоприятное место для погребения его родителей (существовала устойчивая вера в то, что понимание особенностей ландшафта и их умелое использование позволяют серьезно менять и собственную судьбу, и судьбу всего рода). Огородник воспользовался советом сыминов. «Над могилой все время стоял фиолетовый дым, уходивший в небо и стлавшийся по земле. Старейшины говорили: „Теперь род Суней будет процветать!“». И действительно: сын огородника стал полководцем, внуком же его был Сунь Цюань, основатель царства У.

Небесному Сымину были подчинены многие земные духи, которые докладывали ему обо всем происходящем на земле. В соответствии с этими данными он увеличивал или уменьшал срок жизни людей. В числе подчиненных Сымина и «три червя» (сань чун), живущие, по даосским представлениям, в теле человека и отправляющиеся с докладом на небо каждый год в день его рождения. Сюда же относились и боги домашнего очага (см. Цзао-ван), которые доносили небесному Сымину о проступках и заслугах членов семей, в которых они жили.

К эпохе Сун культ сыминов стал уходить в прошлое. В поздней мифологии сыминами чаще всего именуют самих богов очага.

Литература

Рифтин Б. Л. Сы-мин // Духовная культура Китая: Энциклопедия в 5 т. Т. 2: Мифология. Религия. М.: Восточная литература, 2007. С. 582–583.

Campany R. F. To Live as Long as Heaven and Earth: A Translation and Study of Ge Hong’s Traditions of Divine Transcendents. Berkeley: University of California Press, 2002. P. 246.

Encyclopedia of Taoism. Ed. by F. Pregadio. London & New York: Routledge, 2008. По указателю.

Куй-син

Куй-син

Куй-син – в народной мифологии и в даосизме покровитель просвещения, особенно экзаменующихся. К этому божеству и сегодня обращаются с просьбами об успешной сдаче экзаменов.

По происхождению это одновременно звездный дух и воплощение иероглифического каламбура. Слово «син» 星 означает «звезда», «звезды», а «куй» 魁 – «первый», «лучший». Так называли первую или первые четыре звезды астеризма Бэй-доу – Северный Ковш (то есть альфу Большой Медведицы или, соответственно, ее альфу, бету, гамму́ и дельту). В традиционном Китае была распространена вера во влияние звезд на дольний мир и в их покровительство тем или иным явлениям и существам. В эпоху Северная Сун экзамены на право занимать государственные должности (так называемые кэцзюй) стали главным социальным лифтом империи. В этот период часть Северного Ковша и стала восприниматься как патрон многочисленных студентов, сдающих экзамены. В XII–XIII вв. появилось ее антропоморфное воплощение.

Иконография нового народного божества была непосредственно связана с первым иероглифом его имени. Он состоит из двух элементов: «демон» 鬼 и «ковш» 斗. Силуэт Куй-сина на графических и скульптурных изображениях имитирует знак «демон»: это большеголовое существо с залысинами, балансирующее на левой ноге, отставив правую назад. В руке у него ковш, символизирующий вторую часть иероглифа. Любое изображение Куй-сина может быть интерпретировано как ребус, расшифровка которого – знак 魁 (позже ковш иногда стали заменять близкой по форме чиновничьей печатью).

Сюда же следует отнести и некоторые другие иконографические характеристики этого божества: красные волосы и синее лицо, клыки, иногда раздвоенная макушка, набедренная повязка и шарф. Необычная окраска кожи и волос, повышенная зубастость, экзотическая форма головы и скудная одежда были маркерами демонического. В облике Куй-сина они тоже отсылают к компоненту иероглифа «куй», означающему «демон».

Культ Куй-сина неслучайно появился именно в это время: власти Сунской империи придавали гражданской администрации большее значение, чем военной. В это время была расширена и отрегулирована экзаменационная система, а чиновничий пост, который можно было получить с ее помощью, стал одним из самых желанных благ. При этом для получения должности требовалась вся возможная поддержка: подготовка с репетиторами, покупка лучших пособий по подготовке к экзаменам, чудесная помощь. За ней обратились к звездным божествам.

Куй-син как спутник Вэнь-чана

Примерно одновременно с Куй-сином в Китае начинают поклоняться Вэнь-чану – воплощению шести звезд Большой Медведицы (есть разные версии в отношении того, каких именно). Бог Вэнь-чан (букв. «Процветание учености») покровительствовал образованию как таковому, а не отдельным его аспектам. В отличие от Куй-сина, он всегда был вполне благообразен. Вэнь-чана изображают в виде высокопоставленного чиновника с доброжелательным лицом. Поклонение Вэнь-чану быстро связали со старинным культом воинственного стихийного божества по имени Чжан Яцзы, центр которого находился в уезде Цзытун (на северо-востоке современной провинции Сычуань). Это объясняли тем, что дух звезд Вэнь-чан перерождался множество раз, и как раз в последний раз он явился в мир как Чжан Яцзы. Так новый бог сразу получил от своего предшественника готовые храмы и прихожан.

Из-за функционального сходства культы Вэнь-чана и Куй-сина сблизились, и даже сейчас во многих случаях Куй-сина изображают спутником Вэнь-чана. Вэнь-чан быстро вошел в даосский пантеон, и за ним последовал Куй-син. Оба эти божества – и благообразный Вэнь-чан, и демонический Куй-син – одновременно были и продолжают быть объектами культа и в народной религии, и в даосизме.

В XIII–XIV вв. эта пара божеств стала известна по всей империи. В 1316 г. культ