Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов

Ответ. Таковой не соблюдает заповеди апостола, сказавшего: аще ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите; вся во славу Божию творите (1 Кор. 10:31), и еще: вся благообразно и по чину да бывают (1 Кор. 14:40); имеет нужду и в исправлении, если только не вынудила его к тому какая-либо необходимость труда или поспешности.[301] Впрочем, и тогда надобно тщательно соблюдать непреткновенность.

Вопрос 73. Как надобно исправлять того, кто обличает согрешающего не из желания исправить брата, но по страсти отомстить за себя и после многократных увещаний остается в том же недуге?

Ответ. Такового должно признать [302] самолюбивым, властолюбивым и объявить ему способ исправления по науке благочестия. Если же остается он во грехе, то известен суд на нераскаянных.

Вопрос 74. Желаем научиться от Писания: надобно ли отделять тех, которые оставляют братство и желают вести жизнь одинокую или с немногими стремиться к той же цели благочестия?

Ответ. Поскольку Господь неоднократно говорил: Сын не творит о Себе ничесоже (Ин. 5:19) и: яко снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца (Ин. 6:38) и апостол свидетельствует, что плоть похотствует на духа, дух же на плоть: сия же друг другу противятся, да не яже хощем, сия творим (Гал. 5:17), – то все избираемое по собственной своей воле чуждо богочестивых. Полнее же на сие отвечали мы в «Правилах, пространно изложенных».[303]

Вопрос 75. Следует ли сатану называть виновником всякого греха, в уме, или в слове, или в деле?

Ответ. Вообще думаю, что сатана сам по себе не может ни в ком быть виновником греха;[304] но, пользуясь иногда естественно происходящими движениями, а иногда и запрещенными страстями, чрез них старается небодрствующих над собою вводить в свойственные страсти дела. Пользуется же естественными движениями – как покушался поступить с Господом, когда узнал, что Он алчет, сказав: аще Сын еси Божий, рцы, да камение сие хлебы будут (Мф. 4:3), и запрещенными страстями – как поступил с Иудой, ибо как скоро заметил, что он страждет сребролюбием, воспользовавшись сею страстью, тридцатью сребренниками вверг сребролюбца в грех предательства. А что и злое зарождается в нас самих, это ясно показывает Господь: от сердца бо, говорит, исходят помышления злая (Мф. 15:19). Бывает же сие с теми, которые по нерадению оставляют в себе невозделанными естественные семена добра (τὰ φυσικὰ τῶν ἀγαθῶν σπέρματα), как сказано в Притчах: якоже нива муж безумный, и яко виноград человек скудоумный: аще оставиши его, опустеет, и травою порастет весь, и будет оставлен (Притч. 24:30-31). А душе, от такого нерадения опустевшей и оставленной, по необходимости следует произращать терния и волчцы и испытать над собою сказанное: ждах, да сотворит гроздие, сотвори же терние (Ис. 5:4); между тем как об этой же душе прежде было сказано: и насадих лозу Сорих, что толкуется: избранну (Ис. 5:2). Подобное сему есть и у Иеремии, который от лица Божия говорит: аз насадих виноград плодоносен, весь истинен; како превратился еси в горесть, виноград чуждий? (Иер. 2:21).

Вопрос 76. Надобно ли лгать, имея в виду что-нибудь полезное?

Ответ. Сего не дозволяет сказанное Господом,[305] который решительно говорит, что ложь от диавола (Ин. 8:44), не показывая никакого различия во лжи. И апостол также свидетельствует, написав: аще же и подвизается кто, не венчается, аще не законно подвизатися будет (2 Тим. 2:5).

Вопрос 77. Что такое лукавство (δόλος) и что такое злонравие (κακοήθεια) (см. Рим. 1:29)?

Ответ. Злонравие, как полагаю, есть самое первое и скрытое повреждение нрава, а лукавство есть изобретательность на злые умыслы, когда человек, прикрывшись чем-нибудь добрым и предлагая это другому как приманку, тем самым приводит в исполнение свой умысел.

Вопрос 78. Кто [такие] обретатели злых [306] (см. Рим. 1:30)?

Ответ. Те, которые сверх обыкновенных и известных у многих зол придумывают и изобретают какие-нибудь другие.

Вопрос 79. Если кто непрестанно замечает в себе то, что он жестоко обходится с братом, то как ему исправиться?

Ответ. Это бывает, как заключаю из самого дела, или от мечтательного представления о своем превосходстве, или от скорби о недостатках людей, которым должно быть исправными. Ибо когда вместо ожидаемого чего-нибудь доброго встречаешь противное и печальное, тогда сильнее как-то поражается этим душа. Но потребно особенное тщание, чтобы обуздать в себе страсть гордости, если случится с нами первое; а если второе – то прежде негодования показать сострадание в увещании и вразумлении. А если сей способ врачевания окажется недействительным, по злокачественности врачуемой страсти, то в таком уже случае при сострадательности благовременно и справедливо употребим и строгость негодования – к пользе и исправлению согрешившего.

Вопрос 80. От чего бывает, что в уме как бы оскудевают благие мысли и попечения, угодные Богу? И как предохранить себя от этого?

Ответ. Поскольку Давид говорит: воздрема душа моя от уныния (Пс. 118:28), то видно из сего, что бывает это от душевного усыпления и бесчувствия. Ибо в душе бодрственной и трезвящейся не оскудевают и попечение, угодное Богу, и благой помысл, а напротив того, видит она, что сама для них недостаточна, потому что если телесное око недостаточно к рассмотрению даже немногих Божиих созданий и не насыщается, посмотрев на что-либо однажды, но и непрестанно рассматривая одно и то же, не перестает, однако же, смотреть, то тем паче душевное око, если оно бодрственно и трезвенно, недостаточно к созерцанию Божиих чудес и судеб. Ибо сказано: судьбы Твоя бездна многа (Пс. 35:7), и в другом месте: удивися разум Твой от мене: утвердися, не возмогу к нему (Пс. 138:6) и многое подобное сему. Если же оскудевает в душе благой помысл, то явно, что оскудевает также в ней просвещение – не по оскудению просвещающего, но от усыпления того, что должно быть просвещено.

Вопрос 81. Равно ли надобно наказывать благоговейных и безразличных,[307] если те и другие оказываются впадшими в один и тот же грех?

Ответ. Если вникнем в расположение согрешающего и род греха, то узнаем и род наказания. Ибо хотя по видимому грех холодного и благоговейного один и тот же, но между ними большая разность. Ибо благоговейный, как благоговейный, беспокоится о благоугождении Богу и в то же время подвизается в этом; и если поползнулся и пал, то по