Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов

какому-либо обстоятельству и почти как бы невольно; холодный же, как самое имя показывает, нимало не думая ни о себе, ни о Боге, и не поставляя никакого различия между тем, чтобы грешить и быть исправным, болезнует тем, что самое главное и важное в зле – то есть или пренебрежением Бога, или неверием в бытие Божие. Ибо эти две причины греха существуют в душе, как свидетельствует Писание, говоря в одном месте: глаголет пребеззаконный согрешати в себе; несть страха Божия пред очима его (Пс. 35:2), а в другом: рече безумен в сердце своем: несть Бог. Растлеша и омерзишася в начинаниих (Пс. 13:1). Посему или пренебрег он Бога и потому согрешает, или отвергает он бытие Божие и потому растлевается в начинаниях, хотя по видимому и исповедует Бога, ибо Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся (Тит. 1:16). А если так, то, полагаю, и род наказания для подобных людей должен быть различный. Ибо благоговейный имеет нужду как бы в частном только пособии и должен подпасть наказанию за одно то дело, в котором погрешил; а холодный, растливший в себе вообще всю душевную красоту и зараженный более общими из зол или как презритель, по сказанному мною выше, или как неверующий должен быть и оплакиваем, и вразумляем, и наказываем, пока не будет в состоянии несомненно убедиться или в том, что Бог есть Судия праведный, и убоится, или в том, что вообще есть Бог, и ужаснется. Но надобно знать еще и то, что недостатки в благоговейных бывают нередко и по смотрению Божию к их пользе, когда Бог попускает иногда им поползнуться для уврачевания от предшествовавшего превозношения, как, например, то, что сказано Петром и что случилось с ним (см. Мф. 26:35; Мк. 14:31; Ин. 13:37).

Вопрос 82. Поскольку написано: старицы, якоже матери (1 Тим. 5:2), то, если случится старице впасть в одинаковый грех с юной, подлежит ли она одному и тому же наказанию?

Ответ. Апостол, чествуя стариц, как матерей, не тому учит, что они не делают ничего, достойного наказания. Если же случится когда старице впасть в одинаковый грех с юной, то прежде всего должно принять в рассмотрение естественные, скажу так, недостатки возраста и таким образом определить приличную тому и другому возрасту меру наказания. Например, леность почти естественна старости, но не юности, равно как рассеянность, беспокойство, дерзость и все подобное естественны не старости, но юности, и по видимому поддерживаются горячностью естественной юности. Посему тот же грех, например леность, достоин тягчайшего обвинения в молодой, которую нимало не извиняет возраст; и тот же грех – рассеянность, или дерзость, или буйство – большего осуждения делает достойной старицу, которой и самый возраст помогает быть кроткой и тихой. Сверх сего, надобно в том и другом лице исследовать и самый вид греха и таким образом чрез свойственное каждому наказание вводить приличный способ врачевания.

Вопрос 83. Если кто, успевая во многом, в одном только погрешит, то как обходиться с ним?

Ответ. Как Господь поступил с Петром.

Вопрос 84. Если кто, имея нрав мятежный и буйный, когда осуждают его за сие, скажет, что Бог сотворил одних хорошими, а других худыми, то хорошо ли он говорит?

Ответ. Это мудрование давно осуждено как еретическое, потому что оно и хульно, и нечестиво, и душу делает поползновенной ко греху. Посему таковой или да исправится, или да измется от среды (1 Кор. 5:2), чтобы не случилось сего: мал квас все смешение квасит (1 Кор. 5:6; Гал. 5:9).

Вопрос 85. Надобно иметь в братстве какую-либо собственность?

Ответ. Сие противно свидетельствам об уверовавших в Деяниях, в которых написано: ни един же от имений своих глаголаше свое быти (Деян. 4:32). Посему кто называет что-либо своим, тот поставляет себя чуждым Церкви Божией и любви Господа, Который и словом и делом учил полагать за друзей душу свою (Ин. 15:13), а не только одно внешнее.

Вопрос 86. А если кто говорит: «От братства я не беру, сам не даю, но довольствуюсь своим», – как с ним поступить?

Ответ. Если не послушается он учения Господа, Который говорит: да любите друг друга, якоже Аз возлюбих вы (Ин. 13:34), то мы послушаемся апостола, сказавшего: измите злаго от вас самех (1 Кор. 5:13), чтобы не исполнилось сие: мал квас все смешение квасит (1 Кор. 5:6; Гал. 5:9).

Вопрос 87. Позволительно ли всякому ветхую свою одежду или обувь отдавать, кому захочет, по заповеди?

Ответ. Отдавать или брать, даже и по заповеди, не всякий может, но тот один, кому по испытании вверено домоправление. Посему и ветхое и новое отдает и принимает он в свое для сего время.

Вопрос 88. Какая печаль – житейская (см. Лк. 21:34)?

Ответ. Всякая печаль, которая, хотя по видимому не заключает в себе ничего запрещенного, однако же не способствует и к богочестию, есть житейская.

Вопрос 89. Поскольку написано: избавление души мужа свое богатство (Притч. 13:8), а у нас нет сего, то что будем делать?

Ответ. Если мы старались и не могли достигнуть сего, то вспомним ответ Господа Петру, который беспокоился о подобном сему и говорил: се, мы оставихом вся и вслед Тебе идохом; что убо будет нам? Господь же отвечает ему так: всяк, иже оставит дом, или братию, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или чада, или села, Мене ради и Евангелия ради, сторицею приимет и живот вечный наследит (Мф. 19:27, 29; Мк. 10:29). Если же по нерадению сего не сделали, то окажем тщательность теперь. А если нет уже ни времени, ни сил, то да утешит нас апостол, который говорит: не ищу ваших, но вас (2 Кор. 12:14).

Вопрос 90. Позволительно ли иметь ночную одежду – волосяную или другую какую?

Ответ. Употребление власяницы имеет свое время, потому что употребление власяниц служит не для телесной потребности, но для удручения и смирения души. Поскольку же нам запрещено иметь по две одежды, то можно ли допустить употребление, кроме упомянутой выше причины, – пусть всякий рассудит о том сам.

Вопрос 91. Если у брата, который не имеет ничего собственного, попросит кто-нибудь носимого им на себе, что должно ему сделать, особенно если попросивший наг?

Ответ. Просит ли нагой или человек лукавый, по крайней ли нужде или из корысти, однажды навсегда сказано, что давать или брать не всякий может, но тот один, кому по испытании поручено смотреть за этим. И да соблюдается сказанное: кийждо, в немже призван