Китайская мифология: обитатели небес, духи местности и демоны - Аглая Борисовна Старостина

Сун Уцзи не только был известен в качестве духа или демона огня: существовал его культ, который сохранялся как минимум до XVI в. Ню Сэнжу (779–849), политический деятель и литератор, когда его в 825 г. назначили наместником в область Учан (в современной провинции Хубэй), построил в честь Сун Уцзи кумирню в городе Эчжоу, чтобы оградить вверенную ему территорию от пожаров. В том же сборнике «Цзи шэнь лу» рассказывается о том, что к 940-м гг. эта кумирня обветшала, и ее восстановил императорский наместник Вэй Цзянь. Он занялся этим, поскольку ему приснился некто в красном в сопровождении свиты и сказал: «Мой дом вконец обветшал и не защищает от непогоды. Надежда только на вас: приведите его в порядок». Впоследствии, узнав ночного гостя в статуе Сун Уцзи, Вэй Цзянь сразу же обновил его кумирню. «Когда в ней приносили жертвы, дух неоднократно являл свою чудесную помощь».

Этот храм Сун Уцзи обновляли также в XII в., когда он был известен в народе как «Кумирня Огненной звезды[57]» (Хо син мяо). К тому же времени относится и единичное упоминание в собрании «Ицзянь чжи» о том, что у даосского огненного божества «Государя Инхо»[58], то есть Истинного государя добродетели Огня, был подчиненный по фамилии Сун[59]: он является герою рассказа, неприятному богачу, чтобы призвать его к покаянию, но тот не слушает, и в результате его усадьба сгорает от сошедшего на нее небесного огня.

В минском фантастическом романе «Нань ю цзи» («Записки о путешествии на Юг») Сун Уцзи – уже полководец в небесном ведомстве огня. В поздней народной мифологии, как и в даосской, небесная администрация делилась на ведомства: ведомство огня, ведомство грома, ведомство эпидемий и т. п. Нефритовый император отправляет Сун Уцзи во главе тридцатитысячной армии на Землю для поимки другого огненного духа, мятежника по имени Хуагуан (персонаж буддийского происхождения, в этом романе – могущественный трикстер). Сун Уцзи терпит поражение, поскольку Хуагуан – главный герой романа, но здесь интересно в первую очередь превращение опасного огненного демона в системного военнослужащего. Как и герой прошлой статьи, громовой бес (см. Лэй-гуй), Сун Уцзи, по мере того как его популярность в народе ослабевает, теряет свои опасные свойства и переходит в состав почтенных служащих небесной управы.

Огневики – огненные шары

Что касается огневиков (хо-цзин), которые не принимали вид живых существ, возможно, раньше всего они упоминаются в танском сборнике «Чао е цянь цзай». «На пятом году правления под девизом Кайюань (717) в округах Хунчжоу и Таньчжоу[60] не раз случались пожары. Среди бела дня показывались красные пылающие огневики. Везде, где они останавливались, загорался огонь». Это сообщение было повторено в династийной истории «Цзю Тан шу», причем добавлена подробность, согласно которой эти огневики летали. После этого составители «Цзю Тан шу» сообщали об аналогичном случае, произошедшем в Хэнчжоу, округе на территории нынешней Хунани, граничившем с Таньчжоу: в 727 г. «огонь спалил триста или четыреста домов. Местные жители видели вещь величиной с кувшин, красную, как фонарь. Везде, где она оказывалась, загорался огонь».

В этой связи стоит вспомнить гораздо более раннее описание одного вполне безобидного хо-цзин, который напоминает этих зловещих огневиков. В начале IV в. в комментариях к «Шань хай цзину», объясняя феномен Чжу-луна (Дракона-Свечи), чудища, которое освещает пределы дальнего севера, просто открывая пасть[61], Го Пу сообщает, что этот дракон держит во рту «сущность огня».

Литература

Гань Бао. Записки о поисках духов (Соу шэнь цзи). Перевод Л. Н. Меньшикова. СПб.: Петербургское Востоковедение, 1994. С. 85–88.

Eberhard W. The Local Cultures of South and East China. Leiden: Brill, 1968. P. 90.

Луань Баоцюнь (сост.). Чжунго шэнь гуай да цыдянь (Большой словарь китайских духов и демонов). Пекин: Жэньминь, 2009. С. 467.

Приложения

Хронологическая таблица

Шан (? – XI в. до н. э.)

Чжоу XI–III вв. до н. э.

Западное Чжоу XI в. до н. э. – 771 г. до н. э.

Восточное Чжоу 770–221 гг. до н. э.

Чуньцю (Вёсны и осени) 770–476 гг. до н. э.

Чжаньго (Сражающиеся царства) 475–221 гг. до н. э.

Цинь 221–207 гг. до н. э.

Хань 206 г. до н. э. – 220 г. н. э.

Западная Хань 206 г. до н. э. – 8 г. н. э.

Восточная Хань 25–220

Троецарствие 220–280

Вэй 220–265

Шу 221–263

У 229–280

Цзинь 265–420

Западная Цзинь 265–316

Восточная Цзинь 317–420

Южные и Северные династии 420–589

Южные династии

Сун (также Лю-Сун) 420–478

Ци 479–501

Лян 502–557

Чэнь 557–589

Северные династии

Северная Вэй 386–534

Восточная Вэй 534–550

Западная Вэй 534–556

Северная Ци 550–577

Северная Чжоу 557–581

Суй 581–618

Тан 618–907

Пять династий 907–960

Сун 960–1279

Северная Сун 960–1127

Южная Сун 1127–1279

Юань 1271–1368

Мин 1368–1644

Цин 1644–1911

Китайская Республика 1911–1949

Китайская Народная Республика с 1949 г.

Традиционные меры длины и веса

1 цунь ≈ 3 см

1 чи ≈ 30 см

1 чжан ≈ 3 м

1 ли ≈ 540 м

1 цзинь ≈ 600 г

Краткая справка о произведениях, упомянутых в книге

«Ань тянь лунь» («Рассуждение о том, покоится ли небо») – астрономический трактат, автор Юй Си (281–356).

«Бао дайчжи чу шэнь чжуань» («Повесть о том, как начинал дежурный советник Бао») – анонимная поэтико-прозаическая повесть о детстве и молодости Бао Чжэна, вторая половина XV в.

«Бай ху тун и» («Всеобъемлющие рассуждения в [зале] Белого тигра») – конфуцианский трактат, содержащий описание общества, государства и природного мира. Составлен историком Бань Гу (32–92) по итогам состоявшейся в императорском дворце в г. Лоян в 79 г. каноноведческой дискуссии.

«Байцзэ ту» («Иллюстрации байцзэ») – общее наименование ходивших в раннесредневековом Китае иллюстрированных бестиариев. Название связано с легендой о звере байцзэ, знатоке нечисти. До наших дней дошел единственный образец такой работы, полностью озаглавленной «Байцзэ цзингуай ту» («Изображения духов и чудищ [согласно] байцзэ»): он найден в пещерах Могао и был составлен в IX–X вв.

«Баопу-цзы» – трактат Гэ Хуна (283–343) в двух частях: первая посвящена даосской алхимии, вторая – конфуцианской этике.

«Бо у чжи» («Записи обо всех вещах», «Описание всех вещей») – парадоксографический сборник, автор Чжан Хуа (232–300).

«Бэнь цао ган му» («Основные положения о корнях и травах») – энциклопедический фармацевтический свод, автор Ли Шичжэнь (1518–1593).

«Го юй» («Речи царств»), IV–III вв. до н. э. – собрание исторических анекдотов, включающее примеры древнего ораторского искусства и ранних натурфилософских рассуждений.

«Гу