Экология внимания - Citton, Yves;
Если мы будем опираться в анализе на осознание нашего коллективного внимания, это позволит нам избежать морализаторского дискурса, который, начиная с Паскаля и заканчивая Франкфуртской школой, сожалеет о безнадежных последствиях соблазнов "развлечений" и их индустрии. С одной стороны, трудно не признать, что люди, подобно овцам и некоторым рыбам, мыслят по большей части стадами и косяками: мы склонны смотреть в ту же сторону, что и наши собратья. Это поведение, похожее на поведение овец, приводит к целой серии иррациональных сбоев и неэффективных конфигураций, поскольку организует наше поведение вокруг аттракторов, которые стабилизируются частично хаотичным образом. Мы можем выразить этот феномен с помощью ФОРМАЛЬНОГО ПРИНЦИПА КОЛЛЕКТИВНОГО ВНИМАНИЯ, который подводит итог рассуждениям предыдущих страниц: человеческое внимание имеет тенденцию падать на объекты, формы которых оно распознает, под завораживающим влиянием направления, принятого вниманием других. Как мы видели, индивидуальное внимание ориентируется в соответствии с эффектами эха , которые заставляют определенные формы, присутствующие в окружающей среде, резонировать в ней, и в соответствии с трансиндивидуальной динамикой, выявляемой с конца первого года жизни, когда младенец вынужден направлять свой взгляд в соответствии с восприятием взглядов других (что мы будем изучать под заголовком "совместное внимание"). Тем не менее, мы не должны осуждать это групповое поведение, которое является конститутивным для субъективности и человеческой социальности.
Ведь, с другой стороны, говоря о "коллективном" внимании, мы выдвигаем на первый план множественность динамики, из которой проистекает наше общее увлечение. Внимание несет в себе силу собирания, которая обеспечивает очень сложные режимы взаимодействия между социальными группами и выходящими из них индивидами. Этимология слова colligere указывает на действие "собираться вместе", которое следует понимать в двух различных, но тесно связанных между собой смыслах.
С одной стороны, "коллекция" объединяет объекты, отобранные в среде в соответствии с общим критерием. Поэтому оно подразумевает труд наблюдения и анализа - отбор и фильтрацию, которые являются центральными для функционирования внимания. Задача внимания - выбрать из окружающих нас явлений те, которые значимы для нашего выживания и удовлетворения наших желаний. Таким образом, все внимание является "коллективным", в том смысле, что оно собирает характеристики, общая черта которых заключается в том, что они помогают нам процветать в окружающей среде. Внимание, таким образом, собирает вместе, очевидно эгоцентричным способом, букет благ, которые мы можем черпать из нашего окружения, чтобы поддерживать наше существование.
Но, делая это, внимание оказывается коллективным во втором смысле, о котором говорилось выше. Даже если мне кажется, что я занимаюсь только собой, букет, который я собираю, вписывает меня в коллектив, в "сообщество", что очень очевидно для стороннего наблюдателя: оказывается, что цвета и формы цветов, которые я собираю, очень похожи на цветы моих соседей. Даже когда мне кажется, что я собираю в одиночку, оказывается, что мы собираем вместе: мы применяем критерии и отдаем предпочтение формам, которые объединяют нас в одно сообщество. Другими словами, наше избирательное внимание служит одним и тем же движением для фильтрации явлений из окружающей среды и для создания сообществ чувств и действий. Из этого можно вывести ПРИНЦИП СЕЛЕКТИВНОЙ КОЛЛЕКТИВИЗАЦИИ: внимание одновременно обеспечивает определенную адаптацию нашего поведения к окружающей среде (отбирая в ней то, что нас интересует) и определенную коллективную композицию индивидуальных желаний (спонтанно согласовывая наши чувства и предпочтения с желаниями других).
Рациональное внимание и общие клише
Теперь мы лучше понимаем, почему нам ни в коем случае не следует осуждать внимательную стадность. Даже если наш ярый индивидуализм признает это нехотя, мы способны коллективно развивать способности к общению, несравненно превосходящие наши изолированные возможности, только потому, что наше внимание склонно согласовываться с вниманием других - пусть иногда и в противоположных направлениях, что, тем не менее, подразумевает ориентацию вдоль одной оси. Оценка того, что заслуживает нашего интереса, а что является отвлекающим фактором, оказывается в этом отношении довольно сложной. Кто скажет, что согласование желаний, символизируемое харизматичной принцессой , не способствует росту общинной силы населения, "отвлеченного" женитьбой принца? Зачем отрицать, что спортивный подвиг может, благодаря эффекту формальной причинности, внушить зрителям веру в то, что можно превзойти самого себя? Как можно закрывать глаза на то, что видеоигра развивает определенные навыки, даже если она отвлекает нас от насущных проблем? В третьей части этой книги мы увидим, что все эти отвлекающие факторы далеко не одинаковы, но в ответ на абстрактные и огульные осуждения масс-медиа, индустрии культуры или общества зрелищ важно признать сложность динамики, которая конкретно действует в нашем коллективном внимании. 8
Здесь мы находим еще одну точку соприкосновения между экологией внимания и экономической идеологией, от которой она должна быть освобождена. Как обе они основаны на признании ограниченности имеющихся ресурсов, так и обе они - в типично "либеральной" манере - предполагают наличие способности к рациональному осмыслению в центре подавляющего большинства наших человеческих поступков. Мы можем сделать это объектом ПОСТУЛАТА ПРАКТИЧЕСКОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ: с того момента, как они способны поддерживать свое существование, агенты каждый день демонстрируют свидетельства определенной практической рациональности в направлении своего внимания. Перед лицом бесчисленных опасностей, которые постоянно угрожают нашему физическому существованию (ядовитое растение, падающий камень, отвлекшийся водитель), первое доказательство рациональности поведения можно найти в том, что всех этих опасностей удалось избежать и сохранить жизнь. Здесь мы имеем самое базовое определение внимания: обращайте внимание на все, что может причинить вам вред (Attenzione! Achtung! Watch out! Cuidado! Caute!).
Разумеется, эта элементарная форма внимания и рациональности представляет собой лишь минимальную модальность, проистекающую из бдительности, находящейся на уровне условий простого существования. Хотя необходимо признать его важность, важно также определить его тройной недостаток - что даст нам возможность подчеркнуть разницу с гипотезой рациональности агентов, вписанной в неолиберальную экономическую парадигму.
Во-первых, любой постулат о практической рациональности мы должны подкреплять ПРОТИВОПОЛОЖНЫМ ПОСТУЛАТОМ О НЕДОСТАТОЧНОСТИ ИНФОРМАЦИИ. Рациональность нашего поведения постоянно ставится под угрозу из-за недостатка информации, которой мы располагаем о нашем окружении. Другими словами: у нас никогда нет средств, чтобы уделить достаточно внимания. Своеобразная работа внимания заключается именно в этом: уделять достаточно внимания - еще незамеченным деталям, еще упущенным нюансам, еще неожиданным последствиям. Если наше поведение всегда (немного) иррационально, то это
